再注解此小道之《入药镜》，无他意，只为佐辅古中医之得意悟象，语尽天人，医道如此。故曰再弹《入药镜》。
明月注：先天气，先天卦气，天体黄道之源气；后天气，后天卦气，地球升降之运气；得之者，天人合一，人法自然之呼吸，谓之胎息；气法天地之升降，谓之藏气；似醉非醉，实为悟性大开，世人皆混，唯我独醒。视天地为刍狗，笑凡人为蚁蝼，御四象为旗下，出六道为无漏。
明月注：日有合者，阳历也，启至分闭，天地人鬼，二十四节气，七十二物候，三百六十五日又四分之一度，日度百分，水下百刻，五岁归至，河洛尽然。月有合者，阴历也，朔望弦张，日地之间，坎离折象。阴阳合历，五年三闰，一章七闰，平年日，闰年日，合六十四卦爻，去游魂卦之爻，合爻。人法地，地法天，天法道，道法自然。故人法天地之道，曰人与日月合，天人合一也。穷戊己者，虚戊己也，戊己者，天地之门户，人身之脾胃土也。修行之人，顺则成人，逆则成仙，道生一、一生二、二生三、三生万物，此为顺也，顺者成人。炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，此为逆也，逆则成仙。后天返先天，逆也。后天之本即虚，返先天之本即实，术曰辟谷，勿行虚虚实实之道，后天之物坏，先天之体实，世间小道之苦修也。定庚甲，庚者，白虎金也；甲者，青龙木也。五行之偏性，世间之万物，五行之和道，人身之神机。水火两极，金木两翼，土为中枢。脾胃之土升清降浊，后天之本转机，则后天之食物既转化为后天之精华，充实肉身，从寸短之躯长成八尺之士。水火为先天之机，水升火降，下火温水，上水济火，则水不寒，火不亢，是为水火既济，否则为水火未既。金木为两翼升降之道路，水火之母，金木纵生水火，横返脾胃，是先天后天之沟通。水火金木为神机之本，土为生机之本。穷戊己，定庚甲，后天返先天。
明月注：人有形之肉身有血管、神经、骨道之运布，人无形之神机有24经络，奇经八脉，这无形神机是肉身应动之源，无神则无命，有神则有命。肉身乃神体之外衣，此外衣之寿命不过年，古人说，人生70古来稀，皆因一花甲为60年，60岁即肉身成、住、坏、灭、空之周期，而今之人皆70多岁以上，此为特殊天象之因，按下不说。任督二脉是人之神体的阴阳之海，周流环布，联通二脉者鹊桥也。上之鹊桥，舌也；下之鹊桥，会阴也。上应天星，天星者，二十八宿，斗星七政也。下应地潮，地潮者，月之应也。世间小道修炼，既应天星之运转，以运火候之太过不及；亦应地气之升降，以侯卦爻之阴阳。不外太阳系而已，故曰小道之术，丹鼎之功也。
明月注：作丹之法，神体之璇玑，应后天之卦气。左升为坎、艮、震、巽，故曰起巽风；右降为离、坤、兑、乾，故曰运坤火。黄房者，黄庭也，丹田之室。成至宝，既成小药，弹丸小丹而已。世间小道就是如此，养生可以，修行无期。
明月注：世间小道炼丹之火候极其繁琐，参日之分至启闭，同月之朔望弦张，契人之藏象经络，故魏伯阳作《周易参同契》，所谓炼丹之术、龙虎之术、铅汞之术，皆故弄玄虚，无非天人合一之术而已，后世外道之徒，不明就里，作内丹、外丹之谬，君王将相，死伤无数，自以为飞升成仙，实过奈何饮孟婆之路；如此复杂的手法、意念、呼吸，却不讲任何心法的操纵，这就是小道的特点。鼎内之术，无非金木水火之温热寒凉而已，差之毫发，都不会成丹，其实那个丹成了也没有多大用处。
明月注：铅者，玄武水也；龙者，青龙木也；汞者，朱雀火也；虎者，白虎金也。二物者，水火，水升火降，勿行虚虚实实之念。无外乎五行升降。铅者，至沉之物；汞者，至热之物。
明月注：坤者，丹鼎之田，黄庭之地；乾者，泥丸之宫，元神之舍。产在坤，既丹道修炼在炉鼎炼丹，在丹田成丹，在黄庭守丹。种在乾，小道修炼，意念很重要，无意念则无丹，这个意念先是识神，逐渐入定，元神显现。至诚则元神自现，所谓法自然也。其实为上师之醍醐灌顶，暗中教化，护法之护身驱邪，没有上师、护法的呵护保护，不能修炼，个人意念什么也不是。
明月注：天地造化，无非先天、后天之卦气，天地之运气，其根实为阴阳五行，日月五星，此为国学之精髓，天地之渊薮。顺成人，逆成仙。顺则精气神入于人道，男女媾和，成人也。逆则精气神返还于泥丸，即为炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，成就三花聚顶、五气朝元之身，造化跳出三界外，不在五行中之路，出六道了。故盗、夺等，皆为逆成仙之术也。
明月注：水居北方，在卦为坎，在身为肾。火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水。人心中一点真液，乃真水也。肾中一点真阳，乃真火也。水火分于上下，何由而交之？必假戊己真土擒制逼逐，得其真火上升，真水下降，同归丹鼎。水火既济，结成小丹，一炁纯阳与天齐寿，其实不过几百年、几千年而已，最后还是入六道继续轮回。
明月注：水火既济，阴阳氤氲，天目打开以后，内视澄明透体，如当年孙思邈、李时珍等。故曰在身中，自可验。
明月注：性命双修，是道家的一个重要法门。性者，神气也；命者，肉身也。形神之术，非神气一支。铅者，真水也，坎水也，一阳二阴也。二阴浊水，一阳亢阳，一阳陷于二阴，即为真水，坎水。阴阳之体，只此一味。
明月注：尾闾、泥丸等，河车上下之关键也。玄关不是一窍，而是多次设位，最后归于丹田。故曰归根窍、复命关。
明月注：橐龠者，风箱也，天地之呼吸也，《道德经》所谓宇宙橐龠之说，既天地之呼吸。真橐龠，既真呼吸，是人身与天地共呼吸，不是凡人一呼一吸之自然呼吸，此真呼吸既胎息，不用口鼻，皮肤与天地通透，故与天地同呼吸，与运气共升降。这也是肺金宣发肃降的真实体现。青铜炉鼎是假炉鼎，丹田一鼎才是真炉鼎，既丹鼎，炼丹之鼎。有无相生，茫然之无生意念之有，聚神成丹，意念之有生开悟之无。
明月注：黄婆、姹女，皆强名也。黄婆者，坤土也，即戊己土也，又言意也。姹女，兑金也。兑为少女，金隐水中。晓得五行升降出入和之理，金木水火之机，戊己土之枢，即可明白这个修炼之术，小心翼翼之类。
明月注：一日十二时辰，既十二地支。意念引导，河车运转，入黄庭，垦丹田之类。
明月注：刀圭者，中药也，古人修炼需要草药助力。陶弘景的《藏府修炼辅行诀》一书既是此用途。天巧，天机也，无非阴阳五行之理。朔望昏晓等等，实为年月日时之机。天人合一，需要符合天地之时，医道之理。
明月注：浮沉者，无非升降出入之机。主客者，人身之里，肉身是客，元神是主，肉身不过百年既归于尘土，元神另择肉身转生。人身之外，运气之主客也。修炼者，需时刻符合天地之道，莫要耽搁时机。
明月注：采药者，既意念引导河车运转，丹鼎炼丹，控制火候之说而已。不详细说了。
明月注：火候要恰到好处，才能成丹。小道修炼，成一丹，已属不易，故赞叹天地之灵气，造化之怪哉。小道就是小道，这一个丹也不能使修炼人圆满，会继续选一个根基好的徒弟，将丹传给他，既所谓的将功力传给他，由徒弟将丹继续炼下去，这样一直持续许多代，才可能将这个丹炼成，所以道家讲师傅找徒弟，而不是徒弟找师傅，再者，道观里那么多徒弟，其实只有一两个是单传亲授的，其余的弟子都是摆设而已。有时择徒不慎，或有动物修炼千年，会有盗丹的事情发生，有时会有修炼千年的动物夺取修炼人的丹以后，它寄居在修炼人的泥丸里，表面上看是个人形，其实是个动物附体。诸如此类的事情在小道修炼里比比皆是。
明月注：初结胎，既丹鼎炼丹，此时本命识神意念引导、元神运转神机，丹成之后，玄关设位，玄关归位，最后丹珠炸开，修炼人开悟圆满。道家圆满的方式大致有白日飞升、尸解等。四正者，子午卯酉也。
明月注：严格的按照前述修炼之法执行，心无旁骛，不入魔道，就会步步为营，丝丝入扣，境界使然，最后直至圆满，其实这个圆满不过是六道之内的天人而已，修成也只是个散仙，驾鹤御龙，距离出六道还远着呢。按照小道修炼，大圆满之法，实为至难也。有许多从道家的修法中修出去的得道之人，他们不仅是炼这些铅汞之术，更是修心性之法，养德合道，入自然。故修行之法的根蒂在于心性之修，而不是命身之炼。
刀圭者：
(1).中药的量器名。晋·葛洪《抱朴子·金丹》：“服之三刀圭，三尸九虫皆即消坏，百病皆愈也。”王明校释：“刀圭，量药具。武威汉墓出土医药木简中有刀圭之称。”《本草纲目·序例》引南朝梁陶弘景《名医别录·合药分剂法则》：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”唐崔元略《赠毛仙翁》诗：“度世无劳大稻米，昇天只用半刀圭。”清和邦额《夜谭随录·周琰》：“更赠公良药一刀圭，服之必效。”
(2).指中药。唐·王绩《采药》诗：“且復归去来，刀圭辅衰疾。”明单本《蕉帕记·赠帕》：“愿今宵，刀圭入口，寒热霎时消。”清邹容《革命军》第一章：“夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魄还魂之寳方。金丹换骨，刀圭奏效，法美文明之胚胎，皆基於是。”
(3).指医术。明陆采《明珠记·访侠》：“愿弃了升斗微官，早学那刀圭金鼎，便携家共住。”
(4).乳酪类的食物的别名。宋陶穀《清异录·草创刀圭》引《高丽博学记》：“酥名大刀圭，醍醐名小刀圭，酪名水刀圭，乳腐名草创刀圭。”
(5).汤匙。章炳麟《新方言·释器》：“斟羹者或借瓢名，惟江南运河而东，至浙江、福建数处，谓之刀圭。音如条耕。”首先，刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两(即过去的一斤)；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。
刀圭原为古人量取药物的用具，又称为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即贯索之处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食家，即指道家的外丹服食者。
刀圭最初用于外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土，真水聚此为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。《金药秘诀》曰：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”虽然《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。但是此处，与天巧、朔望、昏晓等身外之物对比的，以中药最贴切。
其次，陶弘景在《辅行诀脏腑用药法要》的序言中明确说明“隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有宿痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏腑平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽相症事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之，不然，时日久旷，或变为损証，则生死转侧耳。谨将五脏虚实証候悉列于左，庶几识别无误焉。”
再次，崔希范生当唐末五代道士吕洞宾之前。唐末五代是道教方术的转折时期。此前，占主导地位的是行气、导引、外丹等古老方术。后来，内丹术才逐渐兴起。综上所述，刀圭者以中药为准，以津液为次。
无极之镜随缘
本文编辑：佚名
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